今天给大家谈谈“功德”。我们天天讲功德，那么功德到底是什么？为什么善事和功德是两个概念？为什么功德能把你的业障消除，而你做的善事却不能把你的业障消除。为什么做同样一件事情有的是功德，而有的是善事呢？
见证到佛性即功德。用白话讲就是你做一件善事，是从内心发出的，而且是用本性具有佛菩萨的佛性来做这件事情，就是功德。你能证悟这个事物是佛性，也
就是说你在做善事的时候，你觉得我做这件善事，我能证悟出来，我能感受到，这是菩萨做的事情，那就是佛性，你见证到了佛性，因为你做了这件事情你得到了回
报，你是不是见证了佛性？你在人间做一小时的佛，你所做的事情就是功德，你在人间做半个小时的佛菩萨救度人，你所做出的事情全部是功德。比如你今天给大家
说法时，你当时感觉自己像菩萨一样在救度人，你从内心发出觉得他很可怜，我真的要救他，你所有与他讲的话做的事全部都有功德。然而你要是与他讲的时候，因
为他是你的亲属或朋友或你带有私心和利益，虽然你讲的很努力，但是全部都是善事。出于本性来看，你的佛性见证加上你的应用，也就是说你在人间做任何事情
时，做佛菩萨的事情时都是功德。要记住人转世投人了，如果这个人具有佛菩萨的佛性，而且证悟了佛菩萨的佛性，然后又实践了佛菩萨的佛性，就是功。什么是
德？
德就是平等，一个人有了平等心，他才能散发出大慈大悲的光。如果没有平等的心，你怎么能散发大慈大悲的光。观世音菩萨如果没有一种平等的心，怎么会下来救
度娑婆世界的芸芸众生。观世音菩萨就是因为有这个慈悲心，有这个德，而且是平等的德，才下来救度众生。所以功德的德字很重要。这个平等，师父过去给你们讲
过是建立在什么基础上的？ 是建立在在你转世之后，是平等的，并不是代表你前世做了多少功，多少德。这个平等是大家共享有一个平等学佛
的机会，大家共享有都具有佛性的特定条件，从这个条件上我们开始平等的修，你投到这个人间了就有机会平等的修，转世投人之后一切平等了，即众生皆具有佛
性。菩萨讲的这个平等是建立在人人皆具有佛性这个平等上，并不是这个佛性在前世做了好事或坏事，今世投胎投的怎么样了，是不同的概念，不要以为今世出生的
人全是平等的？你前世修多少，今世得多少回报，那有因为都是一样的，就一定都是平等的.
见性是功，平等是德。见到本性叫功，平等了，有平等心你的德性就出来了。
内心谦逊是功，就是一个人的内心要谦虚，要卑下，也就是说你内心发出的东西一定要谦虚，谦虚就是功德。外形与礼，就是对外讲究的是礼貌，讲究的是礼 仪，给人家看到非常有礼貌，有礼仪，那就是你的德性，实际上这就是菩萨在教我们做人的道理，内心要谦虚而对外要懂礼貌，你们修行之人的言行一定要注意，不 要给人家看不起。
理解平等，平等是靠理解的，能理解这个平等建立在什么基础上，实际上你以正悟到佛性，即证明和悟出了这个道理，用一种你认为是修心修行的方法来悟出 这个佛性。求福报实际上并不是功德，这一点一定要分清楚，求福的人得人天福报，许多人不会求功德，只会求福报。如在观音堂求菩萨保佑我的孩子呀，身体呀， 财运呀等等，这都是求人天福报，但这不是功德。人天福报，业障和灵性是同时在往前走的。比如：你身上有业障，也做了很多善事，你求人天福报希望有一个孩 子，等你有了孩子出生后，这就是给你的福报。而你的业障却丝毫没有减少，你不能说我做了很多好事把我的业障也消除，那是不可能的。
真正的功德是悟出来之后，用佛性去做每一件事情才可称为功德，一定是悟出之后， 也就是悟出这个道理之后。如果你没有开悟，你说我用佛性去做每一件事情，这是空的。比如：师父今天帮一老人家求菩萨延寿时，如果我没有开悟，我在帮老人家 求菩萨时，因为她对我好，经常帮助我等等，这时我求的不是功德，因为我没有心灵深处的一种观世音菩萨大慈大悲的心和精神来救她，只是我觉得她很可怜，年龄 也这么大了，我就替她求求吧，这只能称为善事，不能称为功德，而且求下去效果也不大。这就是嘴巴说我用佛性去帮
老人家求菩萨延寿，但是我真正的本性中却没有用一种真正的观世音菩萨的慈悲心去做。你们知道师父是怎样求的吗？ 师父在求菩萨帮老人家延寿时，因为这位老人家现在在修心修佛，他年纪这么大了，刚刚开悟开始修心，请观世音菩萨慈悲再给老人家的本性佛性多一点时间，让她 多活一点时间÷可以让她证悟更多的事情，证悟你的佛法，证悟让更多的人相信观世音菩萨。如果这样求你的本性里面真正的佛性就出来了。要把自己的一切杂念全 部扔掉，不要粘有一点点的私心，要从内心深处去启发你的佛性，然后去做每一件事情才能称为功德。一个人要正悟，要具有佛性的德，还要具有佛性的功，加起来 才具有菩萨的功德。
念念无滞，即你的念头，你思想里想的任何事情已经根本没有一点阻碍了。也就是说你的脑子完全可以控制你自己，你的思想当中没有任何阻碍了。当你没有 阻碍时就常见本性了，当你的念头没有的时候，没有杂念的时候，你就能经常看见自己本性的东西，只看见自己的本性没有用，还要加上佛性的应用。比如：一个人 知道自己现在是在做菩萨的事情，我保护好我自己的形象，保护好我的语言，保护好我自己的思维是不够的，因为你没有去应用，没有把菩萨这么好的经文，这么好 的思维 ，这么好的行为去教大家，你没有把菩萨的东西应用到你的生活中，你就不是佛菩萨，你做出的这些事情就没有功德。
见性是功，平等是德。见到本性叫功，平等了，有平等心你的德性就出来了。
内心谦逊是功，就是一个人的内心要谦虚，要卑下，也就是说你内心发出的东西一定要谦虚，谦虚就是功德。外形与礼，就是对外讲究的是礼貌，讲究的是礼 仪，给人家看到非常有礼貌，有礼仪，那就是你的德性，实际上这就是菩萨在教我们做人的道理，内心要谦虚而对外要懂礼貌，你们修行之人的言行一定要注意，不 要给人家看不起。
理解平等，平等是靠理解的，能理解这个平等建立在什么基础上，实际上你以正悟到佛性，即证明和悟出了这个道理，用一种你认为是修心修行的方法来悟出 这个佛性。求福报实际上并不是功德，这一点一定要分清楚，求福的人得人天福报，许多人不会求功德，只会求福报。如在观音堂求菩萨保佑我的孩子呀，身体呀， 财运呀等等，这都是求人天福报，但这不是功德。人天福报，业障和灵性是同时在往前走的。比如：你身上有业障，也做了很多善事，你求人天福报希望有一个孩 子，等你有了孩子出生后，这就是给你的福报。而你的业障却丝毫没有减少，你不能说我做了很多好事把我的业障也消除，那是不可能的。
真正的功德是悟出来之后，用佛性去做每一件事情才可称为功德，一定是悟出之后， 也就是悟出这个道理之后。如果你没有开悟，你说我用佛性去做每一件事情，这是空的。比如：师父今天帮一老人家求菩萨延寿时，如果我没有开悟，我在帮老人家 求菩萨时，因为她对我好，经常帮助我等等，这时我求的不是功德，因为我没有心灵深处的一种观世音菩萨大慈大悲的心和精神来救她，只是我觉得她很可怜，年龄 也这么大了，我就替她求求吧，这只能称为善事，不能称为功德，而且求下去效果也不大。这就是嘴巴说我用佛性去帮
老人家求菩萨延寿，但是我真正的本性中却没有用一种真正的观世音菩萨的慈悲心去做。你们知道师父是怎样求的吗？ 师父在求菩萨帮老人家延寿时，因为这位老人家现在在修心修佛，他年纪这么大了，刚刚开悟开始修心，请观世音菩萨慈悲再给老人家的本性佛性多一点时间，让她 多活一点时间÷可以让她证悟更多的事情，证悟你的佛法，证悟让更多的人相信观世音菩萨。如果这样求你的本性里面真正的佛性就出来了。要把自己的一切杂念全 部扔掉，不要粘有一点点的私心，要从内心深处去启发你的佛性，然后去做每一件事情才能称为功德。一个人要正悟，要具有佛性的德，还要具有佛性的功，加起来 才具有菩萨的功德。
念念无滞，即你的念头，你思想里想的任何事情已经根本没有一点阻碍了。也就是说你的脑子完全可以控制你自己，你的思想当中没有任何阻碍了。当你没有 阻碍时就常见本性了，当你的念头没有的时候，没有杂念的时候，你就能经常看见自己本性的东西，只看见自己的本性没有用，还要加上佛性的应用。比如：一个人 知道自己现在是在做菩萨的事情，我保护好我自己的形象，保护好我的语言，保护好我自己的思维是不够的，因为你没有去应用，没有把菩萨这么好的经文，这么好 的思维 ，这么好的行为去教大家，你没有把菩萨的东西应用到你的生活中，你就不是佛菩萨，你做出的这些事情就没有功德。
